يبدأ الكتاب بتسليط الأضواء على قانون مجلس خبراء القيادة ولجانه الرئيسية وأداءه. إن التصويت على ضوابط المادة 111 من الدستور التي تضمّنت حقّ الرقابة على أداء القائد واستجوابه وعزله، على الرغم من نواقصها الكثيرة، تُعد المنجَز الأكبر في تاريخ هذا المجلس. لم يقر مُرشدا الجمهورية الإسلامية (الخميني والخامنئي) بمبدأ ممارسة الرقابة على أدائهما، ولم يُبديا أيّ تعاون مع لجنة التحقيق. كان الخامنئي أحد أبرز المعارضين لقضية (عدم لزوم توافر المرجعيّة الفعلية في شخص المرشد) في مجلس الخبراء. والخطر الذي تنبأ به قد تحقق بعد مرور ثلاث سنوات على تولّيه القيادة!

مجموعة كتابات آقا علي المدرّس الطهراني قد صدرت مُنقّحةً لمرَّتَين على مدى تسعة عشر عاماً. يعنى هذا الكتاب بدراسة ونقد الإصدار الثاني لهذه المصنّفات، بقلم محقق الإصدار الأوّل، ويقدّم الوثائق والشواهد على السرقة العلميّة والتجاوز على الحقوق المعنوية واهدار بيت المال. في الدورة الثامنة عشرة «لأفضل كتاب في السنة في إيران»2001، اختارت لجنة التحكيم مجموعة المصنّفات ليكون كتاب السنة. لکن قائد الجمهورية الإسلامية أمر بحذف هذا الكتاب. صدر هذا الکتاب فی ألمانیا ویُعد أوّل کتاب ورقي یصدر لکدیور بعد مرور اثناعشر عاما علی حظر نشر أعماله فی إیران.

أثارت جائحة كورونا إشكاليةً فلسفيّة تُعرَف بمشكلة الشَّر. وقيل بأن الأوساط الدينية لا تعنى بمشكلة الشَّر مثل الفلسفة الغربية. استند كديور في معالجته لمشكلة الشَّر إلى متبنياتٍ فلسفية يجد جذورها في الحكمة المتعالية، مسلّطاً الضَّوءَ على مسألة حريّة الإنسان، حيث استعار فكرة (السُّنَن الإلهيّة) مِن الخطاب القرآني ومن براهين الحِكمة المتعالية ليؤكّد بأنَّ الحفاظ على حريّة الإنسان أَولى من إلغاء الشرور. مَحاور الحديث: 1- كورونا ومشكلة الشَّر، 2- تدخل الله لإزالة الشرور 3- مشكلة الشَّر في الفلسفة الإسلامية 4- الشرور وتقسيم العوالم 5- الابتلاء والاختبار 6- دور الله في العالَم.

كلّ روايةٍ منقولةٍ في مدحِ أو ذمّ المُدُن هي رواية موضوعة. وردت الأحاديث الموضوعة في مدح البلاد وذمّها في المصادر الشيعية والسنيّة معاً. لا يوجَد أدنى تعارضٍ بين فايروس كورونا وهذه القداسة المفترضة. بالنسبة للمدينتَين المقدّستَين في القرآن: مكّة وبيت المقدس، لا يوجَد أيّ دليلٍ يؤكّد عدم ابتلائها بالكوارث. فايروس كورونا يُبَدِدُ التلقّيات الخرافيّة لأيّ دينٍ، سواء أكان التشيّع الخرافي، أو التسنن الخرافي، أو المسيحية أو اليهودية الخرافية وغيرها. الخرافة لا تختصّ بدينٍ معيّن، ولا شكّ في أن وقائع مثل كورونا ستكتسح مثل هذه الخرافات، ونِعمَ ما تفعل!

إن الجُهّال الذين يلعقون ضريح الإمام وضريح ابن الإمام بنيّة التقرّب، أو لا يحتملون غلق أبواب الحرم، واولئك الذين يكسرون الباب التي أغلِقَت بموجب القانون، وبموجب القاعدة النبويّة القائلة «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام»، يعانون من ثلاثة أنواع من الجَهالة: الجهالة العِلمية، والجهالة الدينية، والجهالة المذهبية. الدين الذي حين يوضَع في دائرة العلوم التجريبية والاجتماعية والانسانية يتوسّل بمفردات ميتافيزيقية غير مؤكّدة، يمثّل حقاً افيوناً للشعوب. إن الإسلام الأصولي الذي يحكم البلد بمثل هذه الرؤية الضيّقة للإسلام يقوم بـ«استحمار» النّاس.

بدلاً عن الوهم القائل بأن ذنوب الناس تسببت بجلب الكوارث تجب الإشارةُ إلى التهاون في الالتزام بالإرشادات الصحيّة. إن تفشّي فايروس كورونا قد بَدَّد العقيدة الخرافية التي تقول بأنَّ عُشّ آل محمّد مُصان مِن البلاء. إن قلق رجال الدين التقليديين ومساعيهم لإبقاء أبواب المراقد الدينية مفتوحة ليس قلقاً دينياً، بل هو هاجس التكسّب! إن ممثلي المرشد في لجنة مكافحة كورونا، هم العائق أمام تنفيذ آراء المسؤولين في النظام الصحّي، الذين دعَوا إلى تعطيل الأماكن الدينية. يُروى أنَّ بعوضةً قد أودَت بحياة النمرود؛ إن قدرات فايروس كورونا ليست أقلَّ من البعوض!

الفقيه والمفكّر اللبناني محمّد مهدي شمس الدين هو واحد من مُنكري نظرية ولاية الفقيه. بمناسبة الذكرى السنوية لوفاته أستعرض بنحوٍ مقتضَب أهم آرائه المبتكَرة في الفقه السياسي. كان شمس الدين تلميذاً لدى السيدَين محسن الحكيم وأبوالقاسم الخوئي. في الطبعة الثانية من كتاب (نظام الحكم والإدارة في الإسلام)، وفي سياق انكاره لنظرية ولاية الفقيه، يقدّم شمس الدين نظريته المبتكرة بعنوان «ولاية الأمّة على نفسها». يرى شمس الدين أن الأحكام اللازمة لتنظيم العلاقات الاجتماعية المختلفة، كالاقتصادية منها والسياسية والخارجية، إنما هي أحكام متغيّرة وزمانيّة، ويأفل زمانها مع انتهاء المصلحة الاجتماعية الداعية لها.

عملية اغتيال اللواء سليماني على يد حكومة ترامب مخالِفة لحقوق الإنسان والقانون الدولي، وناقضة لسيادة العراق، ومتسببة بمزيدٍ من التوتر في الشرق الأوسط، ومضرّة بالحراك الساعي للتغيير في إيران، ومؤججة للاضطرابات في الداخل العراقي الذي تغيب عنه حكومة قوية، حيث لا يستبعد قيام حرب أهلية، وحتى أنّها على خلاف المصالح القومية الأمريكية. فالسَّلام والأمن لا يتحققان بالعُنفِ والاغتيال. نظراً لتضحيات الشهيد سليماني في الحرب مع نظام صدام وفي قِتال داعش فإنه يستحق التقدير. هذا السياسي الأًصولي في قيادته فيلق القدس كان منفذاً لسياسات الخامنئي ومغامراته، وثمّة انتقادات توجّه لهذه السياسات.

السیّد السيستاني يساند حقوق النّاس كافّة بإزاء ظلم القادة العراقيين وسفكهم للدماء. وفي المقابل يسمي السیّد الخامنئي والرئیس روحاني المتظاهرين الإيرانيين بالأشرار. للأسف لم يبادر حتّى الآن أيّ واحدٍ من كبار رجال الدين ومراجع التقليد بإدانة ممارسات رجال الأمن في سفك دماء المتظاهرين. مَن لا يعترف بالاحتجاجات المشروعة لدى المضطهدين فإنّه مُصاب بعمى الألوان السياسي. لو كان هذا العدد من القتلى حاصلاً في أي بلدٍ ديمقراطي لخضع مسؤولو البلد إلى الاستجواب. كلّما كانت الأمور عسيرة وباهضة في الجمهورية الإسلامية فإن أرواح النّاس رخيصة جدّاً.

بناءً على القول الأصح فإن خاتم الأنبياء (ص)، قد رحل في يوم الثاني من ربيع الأوّل في السنة الحادية عشرة من الهجرة. ويذهب إلى ذلك اليعقوبي وصاحب منتهى الآمال. الأقوال الأخرى حددت يوم الثاني عشر من ربيع الأوّل، أو شهر ربيع من دون تحديد اليوم، أو من دون تحديد الشهر واليوم في أواخر صفر أو في أول شهر ربيع الأوّل، ويوم الاثنين لليلتَين بقيتا من صفر (الإرشاد وتهذيب الأحكام). لم أعثر على رواية عن الأئمة –ولو ضعيفة- تنصّ على أن الثامن والعشرين من صفر هو يوم وفاة النبي.