نُشِرَت في بيروت والدوحة وبغداد سبعة كُتب لكديور بين سنة 2000 إلى 2023. اثنتان من هذه الترجمات هي ل-"نظريات الحكم في الفقه الشيعي"، والترجمة الثالثة "الحكومة الولائية"، والترجمة الرابعة للكتاب غير المنشور بلغته الأصلية، المعنون ب-"العلماء الأبرار". والترجمة الخامسة فهي "ولاية الفقيه، نقد نظرية الحكم في الفكر السياسي الشيعي (مقالات مختارة)،" والترجمة السادسة فهي "الإسلام الرحماني، المعرفة الدينية في العصر الحديث "، والترجمة العربية لهاتين المجموعتين تصدر قبل الأصل الفارسي. والترجمة العربية السابعة فقد صدرت بعنوان “حدّ الردّة وحرية العقيدة، نقد عقوبة الارتداد وسبّ النبيّ طبقًا لموازين الفقه الاستدلالي“.

أدينُ بشدّة الهجمةَ الداميةَ التي شُنَّت على مؤلّف رواية الآيات الشيطانية "سلمان رشدي". يجب محاكمة المتورّط على وفق القانون. وبحسب التعاليم الإسلامية فإنَّ هذا الاغتيال مُدان، إذ أنَّ طريقة مواجهة الأفكار الخاطئة هو النقد العلمي وليس التصفية الجسدية. يجب إدانة الفتاوى الدامية ضدّ كسروي ورافق تقي وسلمان رشدي بنحو علني، لكي لا نرى تكرار مثل هذه الفتاوى مستقبلاً. فهي فتاوى لا طائل منها سوى وهن الإسلام، وتنبئ عن عدم قدرة على الإجابة. إدانة مثل هذه الفتاوى والاغتيالات لا تعني تبرير أعمال أشخاص كهؤلاء، إذ يجب مواجهة العقيدة الباطلة بالنقد العلمي.

قامت مجلّة نصوص معاصرة بعد أحد عشر عاماً، وفي النسخة المعدّلة مِن العدد 19 أولاً: بحذف المقال المثير للنقاش الذي أدرج باسمِ كديور، ونشرت بدلاً عنه الترجمة العربية للمقال الفارسي المعنوَن «القراءة المنسيّة: إعادة قراءة نظريّة العلماء الأبرار (الفهم الأوّلي للإسلام الشيعي لأصل الإمامة)» وذلك بعلمِ المؤلف وبإذنه. ثانیاً: قامت المجلة بتصحيح العنوانات المترجَمة لأربعة من الانتقادات المنشورة وبحسب عنواناتها الفارسية. وثالثاً: أعربت في عددها المزدوج 61-62 (شتاء وربيع 2021) رسمياً عن أسفها واعتذارها للخطأ الحاصل. يقدّم الكاتبُ شكره الجزيل لهذه المبادرة الاحترافية التي قامت بها مجلة نصوص معاصرة.

إن قتل الأبرياء لاعتناقهم عقائد دينية ومذهبية مختلفة وأثناء ممارستهم العبادة وفي المسجد، من المتيقَّن أنه عمل مرفوض من الناحية الشرعية والأخلاقية. المتهمون من الدرجة الأولى في كارثة مقتل الشيعة الأبرياء والمضطهدين في أفغانستان هم إرهابيو داعش، وفي الدرجة الثانية جماعة طالبان، بوصفها الجهة الرئيسة في تحقيق الأمن للشعب الأفغاني على اختلاف مذاهبهم وقومياتهم. إنَّ أولوية الجمهورية الإسلامية على الصعيد الداخلي لا تعنى بدعم مصالح المواطنين الإيرانيين، وعلى الصعيد الخارجي أيضاً لا تعنى بالدفاع عن أمن شيعة المنطقة ومصالحهم. المجتمع المَدَني في إيران يتعاطف مع شيعة أفغانستان ويواسيهم.

يقدّم هذا الكتاب عرضاً موثَّقاً حول الفترة الطيّبة لِلتعاون بين السيّد الخميني والشيخ المنتظري، قبل الثورة وبعدها. اختار مجلس الخبراء في قراره في عام 1985 رسمياً الشيخ المنتظري بوصفه القائد المستقبلي للنظام. ولا شكَّ في أن هذه المبادرة المستعجلة قد سببت ضرراً للمنتظري، من دون أن تقدّم له أيّ منفعة. كان السيّد علي الخامنئي وبالتعاون مع أكبر هاشمي رفسنجاني العرّاب الرئيس لهذه القرارات. إن المنتظري، بالمقارنة مع الخميني، له في السياسة الداخلية والقانون العام والحريّات، أفكار ليبرالية نسبياً؛ ويذود عن حقوق الشَّعب والحريّات المشروعة ورحابة الصَّدر والتنوّع والتعددية في الآراء.

ان مصباح اليزدي منظّر الاستبداد الديني والعنف وإسلام القسوة وأحد أهم النقّاد للإسلام الرحماني. دعوته إلى المناظرة في ثلاث مرّات، مصرّحاً بأني «كافر بإسلام مصباح اليزدي.« لم يؤمن بحقّ الناس في تقرير مصيرهم وكان يرى بطلان فكرة الانتخابات والجمهوريّة والديمقراطية جملةً وتفصيلاً. أصدر من منبر عام جواز اغتيال المتطاولين على المقدّسات وموهني النظام. أفصح مصباح اليزدي عن ذروة خضوعه وإخلاصه لشخصية القائد بتقبيل أقدامه، وهو فعل لم يقم به حتّى لأستاذه الخميني.